他，把蓮花與理學(xué)一起種進(jìn)中國人心底

神秘莫測的東方哲學(xué)，伴隨著中華文化的發(fā)展腳步，引領(lǐng)著時代變遷。小到衣食住行，大到治國理政，均離不開中華氣韻。

理學(xué)是兩宋時期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。作為中國古代最為精致、最為完備的理論體系，它不但在南宋被采納為官方哲學(xué)，更持續(xù)對后世政治文化起到深遠(yuǎn)影響。理學(xué)的中心觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。

一提到理學(xué)這門對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)，大部分人掰掰手指頭，或能說出以朱熹、程家兄弟為代表的程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“理”高于一切；或能說出以王陽明、陸九淵為代表的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心”是宇宙萬物的主宰；但更多人只認(rèn)為它神秘迷人、寬廣深邃，卻難以道明個中玄機(jī)。

眾多理學(xué)家熠熠生輝，世人折服于理學(xué)奧義，卻少去計較是誰開山造林，成為第一個“吃螃蟹”的“理者”，為后世貢獻(xiàn)“巨人的肩膀”。

那是一朵現(xiàn)世還在流行的白蓮花！

他名叫周敦頤！

如同每一個奮發(fā)向上的古代學(xué)子一樣，年少的周敦頤也喜歡讀書看報，積累知識。

但他還有個與眾不同之處——自然地理學(xué)得優(yōu)秀。

周敦頤4歲那年，被爸爸帶到村口的小土坡旁玩耍，別的小朋友都穿著開襠褲，興致勃勃地比試誰堆的泥巴更瓷實。

而衣著整潔的小男孩，卻一股腦擠到大人堆里。

他聽到大人們插科打諢，玩笑著要給面前的五座小土坡起名字，不過誰也沒有恰切的比喻。

小周敦頤在旁邊嚷嚷起來：“東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫水星，北邊的叫金星，中間的叫土星，合在一起的話還可以叫做‘五星堆’。”

大人們聽后紛紛轉(zhuǎn)頭，詫異地看著面前這個還不到腰身高的小娃娃。他居然能分辨清方位，還能對應(yīng)出五行。

這些天文地理，頂多是些枯燥的文字，而他辨識方位的本事，要讓多少路癡豎起大拇哥。

又說周敦頤14歲那年，可能是為了安靜，或者顯得炫酷，常到家附近的一個洞穴里學(xué)習(xí)，每每抬頭往往已是圓月高掛了。

（來源：攝圖網(wǎng)）

周敦頤就會在洞穴里溜達(dá)溜達(dá)，伸伸腿腳。隨著他的走動，他發(fā)現(xiàn)月亮的狀態(tài)居然也會隨著改變。如果從這邊的門進(jìn)入去，從洞口看月亮只能看見下弦月，再往前走，月亮由缺變圓，而走到中間時，月亮便會成為望月，隨后又開始了由圓變?nèi)钡淖兓M(jìn)程。

一般人看月亮頂多是賞看感懷，再升級些就是吟詩造句，可是少年周敦頤卻從這一次次上升下降的自然現(xiàn)象中，參悟出來人生的第一道哲理來——

“太極陰陽，對立又交融，陰中有陽，陽中有陰?！?/strong>

所以，成為一個理學(xué)家的第一步就是地理要好，要能把書本里前人的智慧在自然中融匯，哲學(xué)不僅僅是個文史類學(xué)科，它需要跟隨世界變化的規(guī)律，不斷思考。

周敦頤15歲那年，父親突然離世，母親只得帶著周敦頤投靠兄弟。

舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向十分疼愛周敦頤，一是外甥本身聰慧仁孝，二是繼承中華傳統(tǒng)美德：舅舅疼外甥，對母子二人照護(hù)有加。

甚至當(dāng)鄭向能依據(jù)官銜，得朝廷恩蔭，讓一名子弟出來做官時，舅舅也毫不猶豫把機(jī)會給了周敦頤。

然而波瀾不驚哪是人生？

短短五年后，舅舅和母親相繼去世，周敦頤為親守喪，旅居鶴林寺。

周敦頤守喪期間，名聲已起，比他大28歲的范仲淹特意來找他交流思想，小他4歲的王安石也三次慕名拜會。

北宋初期，經(jīng)濟(jì)復(fù)興，社會安定，文風(fēng)歸正，天下平穩(wěn)，正是能人志士大展拳腳的好時機(jī)。本就才高八斗的周敦頤，疊加名人加持，重新復(fù)出，前途一片大好。

但是面對權(quán)力和財富的誘惑，人人都會選擇勇攀高峰？不追求世俗的成功就是失敗嗎？

周敦頤守喪結(jié)束后，輾轉(zhuǎn)湖南、江西、廣東、福建多地為官，一直在基層奮斗，工作30多年，最大的官職就是廣東的提點刑獄。

周敦頤根本沒有功名利祿的欲望，他當(dāng)官，只是為了上班賺錢糊口，然后能找個安靜的地方做學(xué)問。但是他一沒礦產(chǎn)繼承、二沒“大腿”可抱，缺乏裸辭的資本，只能當(dāng)個勤勞的社畜人，天天搬磚。

（來源：攝圖網(wǎng)）

在福建任南安軍司理參軍時，周敦頤有個很難搞的領(lǐng)導(dǎo)，酷烈殘暴、霸道無理，這位領(lǐng)導(dǎo)作為當(dāng)?shù)刈罡哒茩?quán)人，誰的面子都不給，所有的手下都被他虐得身心俱疲。有一次，遇到一個罪犯的判決問題，領(lǐng)導(dǎo)覺得這人引起的民憤巨大，必須要殺掉；周敦頤卻按照律法，認(rèn)為這人罪不至死。

最高領(lǐng)導(dǎo)不認(rèn)得這個“小蝦米”，膽敢忤逆他？領(lǐng)導(dǎo)頓時來了脾氣，對周敦頤極盡惡言、辱罵不止。

于是，周敦頤實操了很多打工人夢想中的場景，拿一份辭呈，拍到了領(lǐng)導(dǎo)桌上，他冷靜又堅決：“如果當(dāng)官需要靠草菅人命以取媚眾人，那我不干了！”

領(lǐng)導(dǎo)看到辭呈，瞬間冷靜，這人鐵飯碗都敢摔？看來是認(rèn)真的，最終沒敢胡來。

所以，成為一個理學(xué)家的第二步就是欲望要少，任由生命起伏、波浪翻涌，自有一套底線與邏輯，這是一種高級的固執(zhí)，是一種超脫后的任性。

周敦頤有妻子，還有兩個兒子要養(yǎng)，所以他對自己的處境一直很了解。

現(xiàn)實和理想之間，眼前的茍且和遠(yuǎn)方的原野中，他糾結(jié)過后給出了自己的答案。57歲的他和自己和解，坦然淡定的心態(tài)在《愛蓮說》里一覽無余。

他既不選當(dāng)牡丹嬌香、萬人追捧；也不便如菊花淡隱、撒手隱居。他隨著四季變換，當(dāng)一朵泥潭里的蓮花，盛開、凋零，等待微風(fēng)徐來。

（來源：攝圖網(wǎng)）

這不是周敦頤面對花花世界的唯一思考，對于眾多影響到后世的基礎(chǔ)哲學(xué)理論來說，這不過是他的順勢而為。

更多的時間，周敦頤思考得更多、更深刻。

從唐到五代十國時期，中國文化被很大程度的顛覆破壞，歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石……多少第一流人物都在不停地奔走，焦急地為重構(gòu)價值體系而努力。

他們不停尋找的答案，被周敦頤找到了。

讀書、思考、再讀書，在反反復(fù)復(fù)的鍛造中，周敦頤將道家概念引入儒道，構(gòu)建出獨特的宇宙生成邏輯，以及無極、太極、陰陽、動靜、性命、善惡等等諸多概念。他認(rèn)為，人的存在就是宇宙由無極而太極、由太極而陰陽、由陰陽而五行、由五行而萬物的體現(xiàn)。

他又找回被眾人遺忘的“顏回”，提倡眾人“尋孔顏之樂”。

顏回誰也？“不遷怒，不貳過，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/strong>在生活極窮時，顏回內(nèi)心極樂。

自漢代以來，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了某種中斷，周敦頤的思考，托舉住儒學(xué)，讓這門偉大的哲學(xué)重見光明、恢復(fù)正統(tǒng)。

周敦頤還將圣人“拉下神壇”，他主張人人皆可是圣人。他認(rèn)為普通人成為圣人，只需要“誠”，所謂“誠，五常之本，百行之原也”。

周敦頤說，通過修煉，普通人成為士、而后是賢，最后便可為圣，這對只稱堯、舜、禹、孔孟父子為圣的古時，又是一個巨大的顛覆。

所以，成為理學(xué)家的第三步就是思考要深，博覽群書、采眾人之長是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要更加深入、寬廣的思維去容納。

還是在南安，周敦頤還有一任上司叫程珦。

彼時，程珦正在為兩個調(diào)皮的小兒子尋找老師。突然看到了這個學(xué)識非凡、氣貌俱佳的下屬，交談中又發(fā)現(xiàn)此人心胸開闊、富于遠(yuǎn)見，當(dāng)即邀請他成為自己兒子的老師。

后來因為理學(xué)兩兄弟名聞四海，站在“老師的肩膀”上的他們，讓世人記住了程顥、程頤的名字。

但周敦頤支持王安石變法，導(dǎo)致二程與他站在對立面?！靶屡f黨爭”在朝堂外一樣殘酷，兩兄弟不承認(rèn)師出周門，也多次在論著中強(qiáng)調(diào)“吾學(xué)雖有收受，天理二字確實自家體貼出來?！?/p>

師者如父的傳統(tǒng)年代，周敦頤從未對此發(fā)表任何言論。

同理，周敦頤的學(xué)說思想還影響了同時代的曾鞏、王安石、蘇軾等人，盡管立場不同，但他們樂以周敦頤的私淑弟子自稱。只是周敦頤襟懷灑落，不屑以師要挾，只把他們稱作互相探討的朋友。

周敦頤構(gòu)建起的濂學(xué)體系，主體內(nèi)容來自儒學(xué)、“太極”概念來自道教、“蓮花”意象來自佛教，他既不對佛教、道教偏激固執(zhí)成見，也不以單獨學(xué)科畫疆墨守，而兼用三教。正是因為他如海的包容、如地的負(fù)載，才成就了中華哲理的新路徑。

所以，成為理學(xué)家的第四步就是胸懷要廣，面對不同的觀點和聲音，要有接納的氣度、有微笑的智慧、有坦蕩堅定的目光。

這樣的周敦頤，堪稱完人。

南宋的胡宏在《通書略論》中尊稱周敦頤為周子，稱他“一回萬古之光明”“其功蓋在孔、孟之間矣”；文天祥也稱贊周敦頤“百代絕學(xué)之倡”；元代元仁宗封周敦頤為道國公，配祀孔廟。

（來源：攝圖網(wǎng)）

于是，千百年來的“中華哲學(xué)”流傳于民族傳統(tǒng)血脈之中，指導(dǎo)著中華民族哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、歷法、天文等各個方面。

甚至在傳統(tǒng)的白酒行業(yè)中，我們也能找到“中華哲學(xué)”的身影，在眾多白酒品牌中，傳承千年的龍頭企業(yè)五糧液，無疑將哲學(xué)貫穿最為透徹。一代代釀酒師傳承堅守著五行自然的規(guī)律和五谷諧調(diào)的技法，馴化不同原糧、不同元素間的相生相融，不斷洞悉“和美”的法門，追求極致完美的平衡。

哲學(xué)再也不僅是看不見摸不到的高級法則，在唇齒的品嘗與情緒的激昂中，暢飲一樽五糧液，實際上也是我們對哲學(xué)的一種感悟。

執(zhí)筆：徐丹寧

統(tǒng)籌：李耀威 閆梅

編輯：王一川

監(jiān)制：田欣鑫